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 汉司空掾任城樊何休(○陆氏《音义》曰:“掾,弋绢反。”)
[疏]“汉司空掾”解云:汉者,巴汉之间地名也。于秦二世元年,诸侯叛秦,沛人共立刘季以为沛公。二年八月,沛公入秦,秦相赵高杀二世,立二世兄子子婴。冬十月为汉元年,子婴降。○年正月,项羽尊楚怀王以为义帝。其年三月,项羽自立为西楚霸王,分天下为十八国,更立沛公为汉王,王巴汉之间四十一县,都于南郑。至汉王五年冬十二月,乃破项羽军斩之。六年正月乃称皇帝,遂取汉为天下号,若夏、殷、周既克天下,乃取本受命之地为天下号。云“司空”者,汉三公官名也。“掾”者,即其下属官也,若今之三府掾是也。○“任城樊何休”○解云:任城者,郡名。樊者,县名。姓何,名休,字邵公。其《本传》云:“休为人质朴讷口,而雅有心思。研六经,世儒无及者。大传陈蕃辟之,与参政事。蕃败,休坐废锢,乃作《秋公羊解诂》,覃思不门十有七年。”是也。序者,舒也,叙也,舒展已意,以次叙经传之义,述已作注之意,故谓之序也。
昔者孔子有云:
[疏]“昔者,孔子有云”○解云:昔者,古也,前也。故《孝经》云:“昔者明王,”郑注云“昔,古也。”《檀弓》上篇云“予畴昔夜梦”注云:“昔犹前也”然则若对后言之,即言前;若对今言之,即言古。何氏言前古孔子有云,云,言也。
“吾志在《秋》,行在《孝经》。”
[疏]“吾志在”至“《孝经》”○解云:案《孝经·钩命决》云“孔子在庶,德无所施,功无所就,志在《秋》,行在《孝经》”是也。所以《秋》言志在,《孝经》言行在。《秋》者,赏善罚恶之书,见善能赏,见恶能罚,乃是王侯之事,非孔子所能行,故但言志在而已;《孝经》者,尊祖爱亲,劝子事父,劝臣事君,理关贵,臣子所宜行,故曰行在《孝经》也。
此二学者,圣人之极致,
[疏]“此二”至“极致”○解云:二学者,《秋》、《孝经》也。极者,尽也。致之言至也,言圣人作此二经之时,尽已至诚而作之,故曰圣人之极致也。
治世之要务也。(○治,直吏反。)
[疏]“治世”至“务也”○解云:凡诸经艺等皆治世所须,但此经或是惩恶劝善,或是尊祖爱亲,有国家者最所急行,故云“治世之要务也”言治世之要急务矣。《祭统》云:“凡治人之道,莫急于礼。”礼者,谓三王以来也,若大道之时,礼于忠信为薄。正以孔子修《秋》,祖述尧舜,故言此。考诸旧本皆作“也”字,又且于理亦宜然。若作“世”字者,俗误已行。
传《秋》者非一。
[疏]“传《秋》者非一”○解云:孔子至圣,观无穷,知秦无道,将必燔书,故《秋》之说口授子夏。度秦至汉,乃著竹帛,故《说题辞》云“传我书者,公羊高也。”戴宏序云:“子夏传与公羊高,高传与其子平,平传与其子地,地传与其子敢,敢传与其子寿。至汉景帝时,寿乃其弟子齐人胡子都著于竹帛,与董仲舒皆见于图谶。”是也。故大史公云:“董仲舒,广川人也,以治《秋》孝、景时为博士,下帷讲诵。弟子传以久次相受业,或莫见其面。董生相胶西王,疾免归家,以修学著书为事,终不治产业。”是也。又《六艺论》云:“治《公羊》者,胡生、董仲舒,董仲舒弟子嬴公,嬴公弟子眭孟,眭孟弟子庄彭祖及颜安乐,安乐弟子丰、刘向、王彦。”故曰传《秋》者非一。旧云“传《秋》者非一”者,谓本出孔子而传五家,故曰非一。
本据而作,
[疏]“本据而作”○解云:孔子本获麟之后得瑞门之命,乃作《秋》,公取十二,则天之数。是以不得取周公、成王之史,而取隐公以下,故曰据而作,谓据世之史而为《秋》也。
其中多非常异义可怪之论,(○论,卢困反,下“持论”同)
[疏]“其中”至“之论”○解云:由世之史,故有非常异义可怪之事也。“非常异义”者,即庄四年,齐襄复九世之雠而灭纪;僖(元缺)年,实与齐桓专封是也。此即是非常之异义,言异于文、武时。何者?若其常义,则诸侯不得擅灭诸侯,不得专封,故曰非常异义也。“其可怪之论”者,即昭三十一年,邾娄叔术嫂而《秋》善之是也。
说者疑惑,
[疏]“说者疑惑”○解云:此“说者”谓胡子都、董仲舒之后,庄彭祖、颜安乐之徒。见经传与夺异于常理,故致疑惑。
至有倍经、任意、反传违戾者。
[疏]“至有”至“戾者”○解云:此倍读如反背之背,非倍半之倍也。言由疑惑之故,虽解经之理而反背于经。即成二年,逢丑父代齐侯当左,以免其主。《秋》不非而说者非之,是背经也。任意者,《秋》有三世异辞之言,颜安乐以为从襄二十一年之后,孔子生讫,即为所见之世,是任意。任意者,凡言见者,目睹其事,心识其理,乃可为见,故《演孔图》云“文、宣、成、襄,所闻之世也”而颜氏分张一公而使两属,是其任意也。反传违戾者,宣十七年“六月、癸卯、有食之”案隐三年传云某月某朔,有食之者,食正朔也,其或,或不者,或失之前,或失之后。失之前者,朔在前也,谓二乃食,失正朔于前,是以但书其而已;失之后者,朔在后也,谓晦食,失正朔于后,是以又不书,但书其月而已。即庄十八年“三月,有食之”是也。以此言之,则食之道不过晦朔与二,即宣十七年言不言朔者,是二明矣。而颜氏以为十四食,是反传违戾也。
其势虽问不得不广,
[疏]“其势”至“不广”○解云:言说者疑惑,义虽不是,但其形势已然,故曰“其势”虽复致问,不得不广引外文望成其说,故曰“不得不广”也。一说谓颜、庄之徒以说义疑惑,未能定其是非,致使倍经、任意、反传违戾,是以何氏观其形势,故曰“其势”;维畏人问难,故曰“维问”;遂恐已说穷短,不得不广引外文望成已说,故曰“不得不广”也。“维”误为“虽”耳。
是以讲诵师言至于百万犹有不解,
[疏]“是以”至“不解”○解云:此“师”谓胡、董之前公羊氏之属也。言由庄、颜之徒解义不是,致地问难,遂尔谬说至于百万言。其言虽多,犹有合解而不解者,故曰“犹有不解”矣。
时加酿嘲辞,(○酿嘲陟反)
[疏]“时加酿嘲辞”○解云:颜安乐等解此《公羊》,苟取顽曹之语,不顾理之是非,若世人云“雨雪其,臣助君”之类是也。
援引他经失其句读,
[疏]“援引”至“句读”○解云:三传之理不同多矣,经之义随经自合,而颜氏之徒既解《公羊》,乃取他经为义,犹贼入门,主人错,故曰“失其句读”
以无为有,
[疏]“以无为有”○解云:《公羊》经、传本无以周王为天囚之义,而《公羊说》及庄、颜之徒以周王为天囚,故曰“以无为有”也。
甚可闵笑者,
[疏]“甚可闵笑者”○解云:存《公羊》者,闵其愚暗;毁《公羊》者,笑其谬通也。
不可胜记也。
[疏]“不可胜记也”○解云:言其可闵可笑处多,不可胜负,不可具记也。
是以治古学贵文章者谓之俗儒,
[疏]“是以”至“俗儒”○解云:《左氏》先著竹帛,故汉时谓之古学。《公羊》汉世乃兴,故谓之今学,是以许慎作《五经异义》,云“古者,《秋左氏》说;今者,《秋公羊》说”是也。治古学者,即郑众、贾逵之徒,贵文章矣。谓之俗儒者,即《繁》云:“能通一经曰儒生,博览群书号曰洪儒,则言乖典籍、辞理失所名之为俗,教授于世谓之儒。”郑、贾之徒谓《公羊》虽可教授于世,而辞理失所矣。
至使贾逵缘隙奋笔,以为《公羊》可夺,《左氏》可兴。
[疏]“至使”至“可兴”○解云:贾逵者,即汉章帝时卫士令也。言“缘隙奋笔”者,庄、颜之徒说义不足,故使贾逵得缘其隙漏,奋笔而夺之,遂作《长义》四十一条,云《公羊》理短,《左氏》理长,意望夺去《公羊》而兴《左氏》矣。郑众亦作《长义》十九条十七事,专论《公羊》之短,《左氏》之长,在贾逵之前。何氏所以不言之者,正以郑众虽扶《左氏》而毁《公羊》,但不与谶合,帝王不信,毁《公羊》处少,兴《左氏》不强,故不言之。岂如贾逵作《长义》四十一条,奏御于帝,帝用嘉之,乃知古之为真也,赐布及衣,将存立,但未及而崩耳。然则贾逵几废《公羊》,故特言之。
恨先师观听不决,多随二创。
[疏]“恨先”至“二创”○解云:此先师,戴宏等也。凡论义之法,先观前人之理,听其辞之曲直然,以义正决之。今戴宏作《解疑论》而难《左氏》,不得《左氏》之理,不能以正义决之,故云“观听不决。”“多随二创”者,上文云“至有背经、任意、反传违戾”者,与《公羊》为一创;又云“援引他经失其句读”者,又与《公羊》为一创。今戴宏作《解疑论》多随此二事,故曰“多随二创”也。而旧云公羊先师说《公羊》义不著,反与《公羊》为一创,贾逵缘隙奋笔夺之,与《公羊》为二创,非也。
此世之馀事,
[疏]“此世之馀事”○解云:何氏言先师解义虽曰不是,但有已在《公羊》必存,故曰此世之馀事。馀,末也。言戴氏专愚,《公羊》未申,此正是世之末事,犹天下闲事也。旧云,何氏云前世之师说此《公羊》不得圣人之本旨,而犹在世之末说,故曰世之馀事也。
斯岂非守文、持论、败绩、失据之过哉!
[疏]“斯岂”至“过哉”○解云:“守文”者,守《公羊》之文。“持论”者,执持《公羊》之文以论《左氏》,即戴宏《解疑论》之矣。“败绩”者,争义似战陈,故以败绩言之。“失据”者,凡战陈之法,必须据其险势以自固,若失所据,即不免败绩。若似《公羊》先师,持《公羊》以论《左氏》,不闲《公羊》、《左氏》之义,反为所穷,已业破散,是失所依据,故以喻焉。
余窃悲之久矣。
[疏]“余窃悲之久矣”○解云:何邵公学十五年,专以《公羊》为已业,见《公羊》先师失据败绩,为他《左氏》先师所穷,但在室悲之而已,故谓之“窃悲”非一朝一夕,故谓之“久”后拜为议郎,一举而起,陵群儒之上,已业得申,乃得公然叹息。
往者略依胡生《条例》,(○音无。)多得其正,
[疏]“往者”至“其正”○解云:胡毋生本虽以《公羊》经、传传授董氏,犹自别作《条例》,故何氏取之以通《公羊》也。虽取以通传意,犹谦未敢言已尽得胡毋之旨,故言“略依”而已。何氏本者作《墨守》以距敌《长义》,以强义,为《废疾》以难《梁》,造《膏肓》以短《左氏》,尽在注传之前,犹郑君先作《六艺论》讫,然后注书,故云“往者”也。何氏谦不言尽得其正,故言“多”尔。
故遂隐括使就绳墨焉。(○隐括,古夺反,结也。)
[疏]“故遂”至“墨焉”○解云:隐谓隐审,括谓检括,绳墨犹规矩也。何氏言已隐审捡括《公羊》,使就规矩也。然则何氏最存《公羊》也。而谶记不见者,书不尽言故也。而旧云善者,隐括令审,必能中,何氏自言已隐括《公羊》,能中其义也。凡木受绳墨,其直必矣,何氏自言规矩《公羊》,令归正路矣。  m.IMuxS.Com
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