姤：女壮，勿用取女。 《彖》曰：姤，遇也。柔遇刚也(1)。“勿用取女”不可与长也。天地相遇，品物咸章也(2)。刚遇中正，天下大行也(3)。《姤》之时义大矣哉(4)！ (1)施之于人，即女遇男也。一女而遇五男，为壮至甚，故不可取也。 (2)正乃功成也。 (3)化乃大行也。 (4)凡言义者，不尽于所见，中有意谓者也。 《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。 初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅(1)。 《象》曰：“系于金柅”柔道牵也。 (1)金者，坚刚之物。尼者，制动之主，谓九四也。初六处遇之始，以一柔而承五刚，体夫躁质，得遇而通，散而无主，自纵者也。柔之为物，不可以不牵。臣妾之道，不可以不贞，故必系于正应，乃得“贞吉”也。若不牵于一，而有攸往行，则唯凶是见矣。羸豕，谓牝豕也。群豕之中，豭强而牝弱，故谓之“羸豕”也。孚，犹务躁也。夫
质而躁恣者，羸豕特甚焉，言以不贞之，失其所牵，其为
丑，若羸豕之孚务蹢躅也。 九二：包有鱼，无咎，不利宾(1)。 《象》曰：“包有鱼”义不及宾也。 (1)初而穷下，故称“鱼”不正之，处遇之始，不能逆近者也。初自乐来应已之厨，非为犯夺，故“无咎”也。擅人之物，以为已惠，义所不为，故“不利宾”也。 九三：
无肤，其行次且，厉，无大咎(1)。 《象》曰：“其行次且”行未牵也。 (1)处下体之极，而二据于初，不为已乘，居不获安，行为其应，不能牵据，以固所处，故曰“无肤，其行次且”也。然履得其位，非为妄处，不遇其时，故使危厉。灾非已招，是以“无大咎”也。 九四：包无鱼，起凶(1)。 《象》曰：“无鱼”之凶，远民也。 (1)二有其鱼，故失之也。无民而动，失应而作，是以“凶”也。 九五：以杞包瓜，含章，有陨自天(1)。 《象》曰：九五“含章”中正也。“有陨自天”志不舍命也。 (1)杞之为物，生于肥地者也。包瓜为物，系而不食者也。九五履得尊位，而不遇其应，得地而不食，含章而未发，不遇其应，命未流行。然处得其所，体刚居中，志不舍命，不可倾陨，故曰“有陨自天”也。 上九：姤其角，吝，无咎(1)。 《象》曰：“姤其角”上穷吝也。 (1)进之于极，无所复遇，遇角而已，故曰“姤其角”也。进而无遇，独恨而已，不与物争，其道不害，故无凶咎也。
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